王燕婷
「看，明教不是我杜撰的，許多讀者還不相信明教的存在呢。」二〇〇四年，八十歲高齡的金庸先生來到位於泉州晉江的草庵，一睹草庵的明教遺跡，感慨《倚天屠龍記》裏所提到的明教在歷史上存在過，因此處得到了印證。
草庵與明教
草庵，顧名思義，以草而築的庵宮，位於泉州晉江的華表山南麓，宋紹興年間始建，至元代，改為石構歇山頂的建築。庵宮很小，近千年來藏在籍籍無名的小山上，然而庵內的香火一直沒有斷過。草庵的供奉著一尊摩尼光佛，這座佛像雕刻在石壁上，摩尼散發披肩，端坐蓮壇，神態莊嚴慈善，衣褶簡樸流暢，背有十八道毫光射紋飾。最奇妙的是佛像面部呈淡青色，手顯粉紅色，服飾為灰白色，利用了岩石上的天然三色精巧構設。雕像渾然天成，民間流傳因石壁夜間發光，於是佛像被鑿出的傳說。
這尊摩尼光佛與金庸先生《倚天屠龍記》中的明教存在著什麼關聯呢？
眾所周知，《倚天屠龍記》是金庸先生上世紀六十年代在《明報》登載的小說，是「射雕三部曲」系列第三部。小說以安徽農民朱元璋揭竿而起建立明朝天下為背景，以張無忌的成長為線索，敘寫江湖上的各幫各派、各種人物的恩怨情仇，公張無忌所屬的教派即為「明教」。我們不妨先來看一下一段文字。
《倚天屠龍記》的第二十五章《舉火燎天何煌煌》，描述張無忌在楊逍案頭看到一本《明教流傳中土記》的書：
「張無忌翻開書來，但見小楷恭錄，事事旁徵博引。書中載得明白，明教源出波斯，本名摩尼教，於唐武后延載元年傳入中土。其時波斯人拂多誕持明教『三宗經』來朝，中國人始習此教經典……至會昌三年，朝廷下令殺明教徒，明教勢力大衰。自此之後，明教便成為犯禁的秘密教會，歷朝均受官府摧殘。明教為圖生存，行事不免詭秘，終因摩尼教這個『摩』字，被人改為『魔』字，世人遂稱之為魔教。」
小說文字裏記載的摩尼教在中國的傳播時間與路徑與歷史是吻合的。
史料記載，摩尼教，又稱明教、明尊教等。公元三世紀中葉波斯人摩尼（Mani）在拜火教的理論基礎上，吸收了基督教、佛教等教義創立了一個世界性宗教。自唐武則天延載元年，在中原地區公開建寺傳教。後屢遭朝廷的禁止，此後在中原地區轉入民間。摩尼教自唐以來就傳至泉州。何喬遠的《閩書》記載，唐會昌年間，有一位呼祿法師將摩尼教傳入泉州。由於受到朝廷打壓，摩尼教在兩宋時轉入地下，並採取與佛教、道教模糊邊界的方式艱難生存，逐步演化為民間的秘密宗教——明教。
一九七九年，在草庵前處建大華嚴寺，挖地基時發現一古井，井裏出土了一個刻有「明教會」字樣的北宋黑釉大碗，以及六十多塊刻有「明」「教」「會」等字樣的殘瓷片。這些黑釉碗經考證，產自附近的磁灶窯，是明教教會統一燒製的食具。宋元時期，草庵曾是摩尼教傳播和活動的中心，這裏信徒眾多，組織嚴密，宗教活動頻繁，以至於需要專門訂製飲食器具供宗教活動使用。
明代泉州知府真德秀有一篇《再守泉州勸農文》，裏頭的力勸「鄉閭後生子弟，各為善人，各修本業，……莫習魔教，莫信邪師」。明代，摩尼教被定性為「魔教」，在朝廷的打壓下，明教至明代已經到了苟延殘喘的地步，清代真正走向了滅亡。
時至今日，無論從什麼方面看，草庵更像是一處佛教信仰場所，寺裏是佛教僧侶在看護，來的信眾也多是佛教徒，人們已經徹底將「摩尼」稱為摩尼「光佛」。那些虔誠的阿婆、大姐也許搞不太清楚什麼是摩尼教、什麼是佛教，甚至也搞不清楚她們祭拜的這尊造像的身份。也許正是基於宋元海絲起點的泉州人的開放、包容和強烈的信仰崇拜，使得草庵和摩尼像能夠抵擋沉浮歲月的沖刷而保存下來。草庵經聯合國教科文組織「海上絲綢之路」考察團鑒定，成為世界現存唯一的摩尼教遺址，摩尼光佛是世界唯一一座石刻摩尼造像。
草庵也是至今全世界唯一能找到明教遺物的地區。金庸先生看到「明教會」大碗的相片大為興奮。草庵的遺跡是金庸先生的小說通往歷史現實的大門。
烈焰與光明
摩尼教自宋以來，就改為明教。教義上崇拜光明，提倡清淨，反對黑暗和壓迫，宣揚追求光明、善良的道德觀念。草庵在崇拜光明，宣揚善念上是有跡可循的。摩刻在草庵石壁上的摩尼佛四周，是十八道毫光，象徵著烈焰與光明。在庵宮的右側石壁上，刻著十六個字「清淨光明，大力智慧。無上至真，摩尼光佛」，這是摩尼教教義信條《勸念》的具體內容。
金庸先生離開草庵後，將《勸念》拍成的照片放到新版《倚天屠龍記》封面上。在《倚天屠龍記》，我們也能找到許多關於烈焰、光明的元素與文字。
例如，小說提到的明教的總壇位於西域光明頂，光明頂上，始終有火焰燃燒著。張無忌出生地為冰火島，舊版的小說裏，還有一隻玉面火猴是張無忌小時的玩伴。張無忌手中的明教聖物是聖火令。聖火令是明教教主的聖物，令牌中隱隱似有火焰飛騰，見令牌如見教主。它不但是一個權力的象徵，本身的質地還相當厲害，倚天屠龍都奈何不了它，最後讓張無忌執掌光明頂的還是聖火令的乾坤大挪移。
小說有一個章節，提到明教屢屢遭受到朝廷的鎮壓，又與江湖各大門派發生了許多衝突，最後導致六大門派圍攻光明頂。在光明頂上，明教各大高手精疲力盡油盡燈枯，眼看就要全軍覆沒。
這段精彩描述是這樣的：
「當此之際，明教和天鷹教教眾俱知今日大數已盡，眾教徒一齊掙扎爬起，除了身受重傷無法動彈者之外，各人盤膝而坐，雙手十指張開，舉在胸前，作火焰飛騰之狀，跟著楊逍念誦明教的經文：焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！」
文章裏描述的明教上下個個神態莊嚴，絲毫不以身死教滅為懼。俞蓮舟內心不由心生感慨「他們不念自己身死，卻在憐憫眾人多憂多患，那實在是大仁大勇的胸襟啊。當年創設明教之人，真是個了不起的人物。只可惜傳到後世，反而變成了為非作歹的淵藪。」
也許正是小說中描述的這種對於光明的渴望，對於眾生的憐憫，使得民眾受到苦難與壓迫的時候，得到希望與慰藉，明教也得以在民間廣泛傳播。
草庵裏留有一代高僧弘一法師的一對對聯，「草艸積（艸積合為一字）不除，便覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多」。弘一法師在摩尼草庵住過兩段較長的時間，在此宣揚佛法。歷經幾個世紀的風雨，草庵吸收了本土佛教、道教的內容，融匯了當地的民間信仰。每逢節日，不少信眾都來此燒香、祈福。人們在此虔誠祈禱，在此尋求現世慰藉與溫暖······
關於光明與溫暖的渴求，想來是人類與生俱來的本能。「熊熊尊火，光明之神」。金庸先生結束泉州之行前，為草庵留下了題字，極度概括與讚譽了摩尼草庵的精神高度。斯人已逝，而今，重溫這位武俠小說一代宗師留給我們的作品的同時，深深被他的博學而折服。他開創了一個武俠的時代，帶給一個時代關於真善美的啟迪與滋養，如火般溫暖與閃耀。
（本文圖片為資料圖片）
王燕婷簡介：香港作家聯會會員，從事教育工作。出版散文集《擁抱，在風起時》與《三月花語》。
