黃秀蓮
《尋找摩登伽》這長篇小說寫印度版的金童玉女，作者梁國驊借佛經故事為背景，展現出五百世姻緣在塵寰裏的一瞬，金風玉露，化作人間長嘆。男主角阿難出身王室，乃釋迦牟尼異母弟，小釋迦二十年，追隨兄長出家；女主角摩登伽卻種姓卑微，連姓也沒有。上文已論及敘事觀點及主題，下文則從人物性格、修辭、結構來分析這小說。
性格刻畫，是小說支柱之一。
摩登伽在祗園遠望低頭速記的阿難，觸電一樣感應到五百世姻緣。她質樸得對物質從來無所求；細心得隔夜汲水以求水質明淨；癡情得守在祗園弟子化緣途經的地方，等待阿難出現，好把清水與愛情都傾注入他手裏的水盂；慧黠得問母親〈愛神咒〉為何不由她自己來唸。這女孩真令天下男子傾心，果然，波斯匿王看中她，就在釋迦說法的地方，飆風迅雷般把她挾走。阿難當時並不在場，誰也不敢向他吐露真相，從此，在阿難的視線裏，摩登伽永遠消失了。
小說真正女主角其實是摩登伽之母周那，這位村中巫醫，獨身但帶著女兒。她三十歲，美貌與手段兼備，金錢與權力並重，比王熙鳳更王熙鳳。她最懂得攫取機會，耍出謀略，藉著女兒出嫁而潛入祗園，馬上大權在握，終於實現野心。
全書著墨最多當然是阿難，「即使是決定離家追隨釋迦，阿難只是跟著直覺去做，並沒有什麼計算利害得失，就如抓住流星的尾巴，以為星星會帶著他在天際翺翔。」直接描寫阿難之單純。舍利弗（釋迦得力弟子）入村找他，他最憂慮不是婚事能否獲批，而是擔心年高的舍利弗於烈陽下中暑，處處流露關心。迦葉之前冷酷無情，他沒放心上。阿難由始至終都是個純良的大孩子，心願是與摩登伽廝守，做一個簡單的「住家男人」（family man）。
村長小配角而已，但是十分搶鏡。分明一場搶親，舍利弗入村討回阿難，村長居然有本事振振有辭說出大道理，令對方處於下風，可謂譎中有正。
可是祗園一方，阿難尚未救出，反遭村長搶白，村民嘲笑，豈不無功而還，丟了面子？不過，舍利弗到底沉著機變，急中生智，想出妙計。這邊請兄弟高唱〈大悲咒〉，說是為明天大型法會綵排；那邊則說，祗園誠心為村民祈福，故此送上〈大悲咒〉。其實，他肯定歌鼓之聲足以響徹全村，阿難聽見，知道祗園兄弟來了，會馬上跑出來的。正中有譎，舍利弗不愧為智慧第一。
借洪亮歌聲來解困，這橋段高明極了，桃麗絲黛（Doris Day）在《擒兇記》彈琴高唱「whatever will be will be,que sera sera……」，就是借歌聲來通知遭綁架的兒子──媽媽來了。
目犍連（廣為人知的佛經故事〈目連救母〉，破地獄門的正是他。精通武術，帶藝投師，號稱神通第一。）給描述為「他天生就是見到繩子打了結就非要解開不可的人，平常人見到的是結，他見到的是解。」白先勇說他看小說，先看對白，對白不生動，一定不是好小說。以這標準來衡量，作者應可過關。且聽薄責阿難一段，其率直很配合剛勇本色，其洞察力又突出機智不凡。
至於釋迦，固然佛性超然，作者亦點染了人性的一面──阿難魯莽成親，「釋迦從車旁伸下衣袖，在衣袖下緊緊握住阿難的手。」
釋迦行旅路線圖。（作者提供）
遣辭運句，最考驗作者的功力。
作者不在意於煉字煉句，倒喜歡從容點出要害。例如「蛇就會挺起頭，張開皮摺，嘶嘶作響來畫出警戒線。」體貌、動作、聲音，捕捉生動，無非點出蛇的意圖──「畫出警戒線」。「阿難在猛烈陽光中凍住了。」「猛烈陽光」與「凍」，冰火相激，鑄造呆住的刹那。「在人類文明中，都不外乎是拳頭、嘴巴、資源的交替混合使用而已。」「命運就是，該你出演的時候，是喜劇，是悲劇，你就得去演。」人情世態，一針見血。此外，印度愛神，給作者嫁接為「用盡法力也只能間中以一兩歲小孩的形態出現，一絲不掛地拿著小弓箭，長了對小翅膀，繼續服務人間。」教人絕倒。阿難學到「喜怒哀樂，驚慌說謊……都不能掛在臉上。」令人莞爾。
寫人，目犍連「眼神比釋迦還兄長。」把兄長的詞性由名詞轉換為形容詞，更動人情。「釋迦，從來都像一株高不見頂的菩提樹。」寫景，「遠處引過來的水把像是棋盤的土格子填得滿滿，反映著日光如片片明鏡。」融合了詩的韻味與禪的意味。「阿難察覺到天上有一顆星特別明亮，螺旋形的光芒在轉呀轉的，而且帶著高高低低，隱隱約約的琴弦和擊鼓的聲音……」充滿聯想，亦為下文〈大悲咒〉伏筆。寫聲，「聲音單調得就像孤寂的馬蹄聲。」意境清冷。
行文裏仍有些微瑕疵，如「被」字用得太多，英文頗多被動句（passive voice），中文則不然。「被」字並非完全不用，只是少用，且多用於負面境況，如「被動、被迫」，《紅樓夢》說「被絆倒了」。中文遇見英文，但先天上語法不同，中文以主動句（active voice）為主，一旦遇上「被動」，會化解為「給、受、獲、遭、遇、蒙、承、得、應……」。「們」表示英文眾數（s），往往因意會而不必用，「亦、都、皆、一同、一起、共……」已經表示眾數了。小小問題，期待續集能夠修正，「西而不化」抑或「西而化之」，作者當知所取捨。整體而言，文筆鮮活，透視深刻，分析入微，詞鋒冷靜，富於知性，不乏幽默。
情節構成故事；結構，是長篇小說的骨架。
此書以神話為開端，也留下預言、暗示、伏筆，草蛇灰線，帶出後來情節。其中以周那唸咒狂舞一段，令人置身現場，神為之奪。村子籌備婚禮、搶親、狂歡、交涉、博弈那幾章，寫得熱鬧，充滿電影感，真可搬上銀幕，作者對群眾心理與情緒掌握得很好。
〈大悲咒〉於結構上是關鍵。〈大悲咒〉是夫妻拜堂後，突如其來響起的歌聲。沒多久摩登伽不知所蹤，阿難空自思念。十多年後波斯匿王帶著兩個兒子來見釋迦，兒子一黑一白。阿難見膚色黑那個好生眼熟，奇怪是從他身上感應到周那、摩登伽的氣息。還以為真相大白了，豈料作者按捺下來，製造延宕，留待阿難日後恍然大悟。
阿難長壽，活到一百二十歲，臨死前，他撐著回到摩登伽成長的小村。忽聞歌聲，怪而問之，村婦說是〈大悲咒〉。〈大悲咒〉？共諧連理之日，就是聽到〈大悲咒〉才知道祗園兄弟來接他。唉，〈大悲咒〉，村民唱得荒腔走板了。阿難一臉迷茫，村婦詳加解釋，說「這首歌第一次歌詠就在本村，此後，每逢利未王后生日就高歌〈大悲咒〉來紀念。王后出自本村，乃當今王上的祖母…老人家真的不靈通。」噢，那麼，「利未王后叫什麼名字？」「倒沒有人知道呢？…傳說她媽跟我一樣，是村裏的醫生。女兒進宮後她到祗園追隨釋迦，之後又跟著鞞留大王到了東面的大城去了。」適逢生日抵達村子是命中巧合，聞歌而發問則合乎情理，毫不牽強，一切來的自然。陌生人一問一答之間，電光火石，水落石出。天哪，利未王后竟是摩登伽，他苦苦尋找了近一百年的摩登伽！
〈大悲咒〉，召回新房裏的阿難；〈大悲咒〉，點醒魂夢中的阿難。一曲〈大悲咒〉，巧妙而自然地穿插在情緣裏，場景重疊，一刹那，摩登伽似在又不在，似不在又在。歌聲環迴，今昔交錯，首尾呼應，起伏跌宕，結構井然。
結語：
國驊的英華同窗譚福基擔任了編輯，全書竟然找不到半個錯字，可見功力老到。他作七律，附於書後，題為──書〈國驊學兄尋找摩登伽後〉，如此寫：
今生又結後生緣 未了因緣莫問天
兩袖皆空門外漢 五塵不染鉢中蓮
燈張提葉明新覺 雪似梅花寫舊禪
如是我聞傳漢土 拈花無語別山川
首聯概括了全書精神所在，尾聯則指出佛法傳入中國，反而無法盛行於本土。「雪似梅花寫舊禪」說國驊借古佛經來寫一段如雪似梅的愛情。阿難與摩登伽有五百世姻緣，國驊只記錄了一生一世，甚至短得只有片刻的姻緣，已經蕩氣迴腸了。
「我把自己化成飛灰散落在河岸的土地上，把血和淚漂流在河的水……這樣無論她在哪裏，我都可以找到她」，生生世世，不知始於何時終於何日，阿難阿難，宿命而癡迷，在塵世裏尋找摩登伽。
